第六章 历史的逻辑与逻辑的历史
历史展开的必然性已经长久地被误解为事实的必然性。这即使不是历史决定论遭人非议的全部原因,也是其中最为重要的原因。公开的或者含蓄的事实必然性在最初已败坏历史决定论。但关于历史决定论的持久的论争兴趣并没有从此沦为无的放矢的闲聊。它揭露了一个无法掩盖的问题——历史是否来自逻辑。对此问题的提问无疑已经内在地对此作出回答。人们所探究的与其说是“历史是否来自逻辑”的问题,毋宁说是“历史来自何种逻辑”的问题。恰好是在对这个问题的讨论自身之中,历史逻辑比在其它任何地方更完全地显示出其不可抗拒的逻辑性。在这里,我们得以直观地发现,追究历史逻辑的历史行为所能够展示的历史逻辑,正好是支配着这种历史行为的历史逻辑。
东西方历史来源于各自历史逻辑的分歧似乎在历史逻辑的本来意义上对历史逻辑的必然性提出了关乎根本的诘难...
[阅读全文]
第四章 中东
第十七节 中东政制
近东各地的国家政治起源很早，远在公元前四千年后期，美索不达米亚南部的苏美尔，就已兴起城邦国家。在泥板文献中可见长老和民众会议。EN（执政官）和扶老主持的议事会在职能上是分离的，专制权力还没有形成。由于文献缺乏，公元前四千年中期形成于两河流域和尼罗河埃及的古老政治文明的具体情况，我们已无从详考。从后来的演进状况，我们可以知道，中东的共同政治基础早在统一帝国到来之前即已形成。
所有的古老城邦直至后来的帝国，苏美尔早王朝各期、古巴比伦帝国、亚述帝国和波斯帝国、涅伽达文化以来的埃及国家，都日益明显地表现出后来穆斯林政治所特有的政教合一的各种特征。在某种意义上，这些特征规定了中东政治在后来的一切发展方向。
...
[阅读全文]
历史哲学
——关于历史生成的原则
第一章 中国
第六节 中国古代历史陈述其历史合法性的方式
中国历史的最高合法性根据，作为创生一切历史事实之源，其本性要求其超越于一切历史事实。生者进入历史，已然已立约者身份对其所面对的历史之生作出承诺，历史原则的合法性来自其自身超越性。最高强权即最高所有权最终的合法性，不可能由君主强权纯粹事实给出。在这里，事实已经形而上化。它表达超事实的至上权力。而后者本来来自普遍契约——历史生者的最终承诺。
...
[阅读全文]
历史哲学
——关于历史生成的原则
第三章 日本
明治维新创造了惊人的近代奇迹，但这并不等于说是大久保利通及其同僚创造了近代日本。天皇从来没有，在幕府“奉还大政”之后同样不可能有点石成金的能力。的确，明治天皇政府使日本稳步走进了近代资本主义，但仅仅是内阁成员们的才能，没有一个深远的历史背景作为依托，日本决不可能在短短的二十多年后赢得一场甲午战争。
...
[阅读全文]
历史哲学
——关于历史生成的原则
蒋荣昌 著
引 言
马克思在其对东方的研究中，精辟地揭示了东方不同于西方的历史文化特征。马克思对东、西方历史分歧的深刻论述集中表述于《1857年—1858年经济学手稿》。这些研究成果的丰富多彩的内容也同样见于马克思对摩尔根著作等的研究笔记，以及恩格斯对东方历史的评论。
比时下共认的结论，即东方重集体主义，西方重个人主义等等说法，远为深刻，马、恩不但看到了东、西方历史在现象层次的如是种种分歧，而且着力于阐明这些现象分歧的内在逻辑结构，即所谓“东方形式”与西方形式的分歧。在这一点上，我们仍可切实感受到，马、恩所一贯倡导的在历史研究领域内，坚持历史与逻辑统一所带来的不可战胜的科学力量。可以说，整个历史唯物主义体系即是这种历史与逻辑统一的科学研究方法的...
[阅读全文]
导论
第一节 历史时间与历史本源
对于历史时间，历史学家是无能为力的人。人为人的时间之原始处何在，及何处为历史发端的时间之始，没有确切可靠的依据可以被提出来，时间在过去和未来自在地伸向无限，被这种无限穿越的世人，已经失去追问时间之始与终的可能性。
人与人的历史没有完成。历史的时间开端何所在，是一个虚假的问题——不是因为它不可能得到答案，而是因为它没有意义并且提供虚假的意义。
但研究历史并没有就此丧失自身作为历史行为的意义，而且毋宁说它使得在庸碌的日常生活中被掩盖的意义终于有机会以本来面目浮现出来。人们关注历史，可能包含了各不相同的起因，编年史学家试图帮助世人恢复一些对祖父时代故事的记忆，传记作家则可能向克娄巴特拉苦述其遗落于现世的爱情。拿破仑的传记之多足可明白提示世人——对英雄的依恋远未过去。考据家是尤为辛苦的历史学家，他们在辛勤地修补历史已...
[阅读全文]
广义大众传媒时代的到来
蒋荣昌
...
[阅读全文]
文化设计与广义文化产业
一 文化产业有狭义和广义之分。这种区分实际上是基于文化自身定义的狭义与广义之分。狭义的文化产业意指以传统的精英文化所固有或垄断的语言来创作的产业:电子媒体业(电影、电视、动漫……)、纸媒体业(报纸、杂志、书籍……),娱乐业(体育、流行音乐、明星体制……)。而广义的文化产业则是指以“文化设计”为核心,涵盖几乎全部大众消费领域的产业形态或产业要素。广义的文化产业正成为自上个世纪中、晚期以来世界主要经济体相互争夺经济主导权的核心领域。
...
[阅读全文]
古代西方的公民政制及其政治原则
东方国家的神性君主，一直不是古代希腊和罗马自身政治土壤上土生土长的产物，亚历山大、奥古斯都、戴克里先直到君士坦丁,都是西方政治日益浓重地东方化的结果。古希腊以雅典为代表的城邦政治和罗马政治的基础,在其东方化以前,一直是公民政治。
古代历史上著名的文明政治,只有古代希腊和罗马（至少从明确的史料上看是如此）成功地实施了公民政制。在一切关键的变革点上,雅典和古罗马几乎经历了完全一致的历程。
a.雅典
亚里士多德的《雅典政制》为我们提供了一部完整的关于雅典政治的概论。无疑,梭伦的改革具有巨大的建设意义。他所制订的宪法和法律,即使没有完全遵照其意志施行百年,也为雅典未来的公民政治奠定了一块牢不可破的基石。
梭伦以前的雅典已经由四个互不统属的部落结成牢固的政治联盟,经常而统一的政治已经...
[阅读全文]
新闻的文学性探析
“新闻”作为大众传媒机构的主要产品，一直就是某种“报道”。而“报道”的客观性、真实性，一直被视为“新闻”真、假得以区分或者说新闻之为新闻的当然根据。而这种客观性、真实性又一直被视为是与“文学性”（总是与“虚构”和“想象”有内在关联）相反的东西。
...
[阅读全文]
“物”之为“物”与消费社会的合法性论证
一．
消费社会给人的最初印象总是惊人的“丰盛”。而经济学界关于消费社会的描绘也与“丰盛”有关，这就是，这是一种过剩的经济，是与前此的短缺经济相反的一种经济状态。鲍德里亚的观点可能会比经济学的观点质朴和深刻一些：“实际上，‘物质丰盛的社会’与‘物质匮乏的社会’并不存在，也从来没有出现过。因为不管是哪种社会，不管它生产的财富与可支配的财富是多少，都既确立在结构性过剩也确立在结构性匮乏的基础上”。2也就是说，在鲍德里亚看来，过剩和匮缺是每种经济状态的两面。我们的“经济”按今天的观点来看与“短缺”的别样“经济”之间的区别，不是“短缺经济&r...
[阅读全文]
为什么说我们已经进入广义大众传媒时代？
蒋荣昌
在消费社会成型之前，大众传媒作为专业的信息传播者在大众社会扮演了举足轻重的角色。大众传媒作为描述者，与社会其他部门作为被描述者、 被言说者相互匹配，规划了前消费社会直到消费社会早期的大众传播形态。
这也是大众传媒垄断性地发扬光大精英语言及其衍生形式(文章、图像)的时代。大众语言及其话语在此时此刻尚处在被言说、被描述的位置上，是大众传播活动中的物、对象、事实、信息……
...
[阅读全文]
民 主 是 什 么？
蒋荣昌
民主（democracy），如果仅从其字面意义——人民统治——讨论起来似乎没有疑义。而一旦涉及“人民”是“谁”，或“谁”统治，统治“谁”，“民主”却赫然是一个问题。
一个人、少数人、多数人的统治，都同样可能是“不民主”的统治。自柏拉图以来，有关民主沦为专制或暴政的讨论，实际上已成为西方思想史上的传统问题。
“公开、自由和公平的选举是民主的实质，而且是不可或缺的必要条件”，代表了大多数人关于民主的观点。但我们常常面对的却是，在形式上“公开、自由和公平”的&ldqu...
[阅读全文]
关于民主法西斯主义意识形态
蒋荣昌
意识形态作为一种社会共识，其间包含的观念、行为习惯、地方性知识和信仰总是某种历史和地域特征明显的主观形式。不同的历史和地域生活方式的不断细分,将会带给我们具有丰富多样特征的意识形态。显而易见，意识形态并不能够像共处其间的历史生活者所习以为常地以为那样，是理所当然的生活真理。
意识形态在此是真实生活面相的幻象、歪曲或在想象中有所变形的知识。这似乎已注定其只可能站在科学知识、真理和事情本来面目的对面。
&nbs...
[阅读全文]
中国文化的公私观
【内容提要】作者认为，作为“正义论”的中国文化的“公”、“私”观，是剖解中国哲学和中国古代文化内在原则体系所必须正视的中心环节。从分析“公权”、“公共权力”、“私权”等基本概念着手，通过对“中西文化建立其公共权力体制的不同路向”的回顾，本文系统地论析了“公”、“私”观对于中国历史和中国哲学的意义。文中触目皆是的新解，对于重新评价中国文化的历史根据和理解吾国现代化所面临的历史处境，以及澄清西人、国人对中国和西方文明背景的种种误解，提供了某种值得学界认真考量的思路。
【摘 要 题】编者的话：我们给自己取了一个名字：社会、文化与权利论丛。这样做肯定不是为了增加又一个栏目。社会、文化（作为一种历史样态）与权利的关系，或者说，以权利的观点研究社会，在社会的视...
[阅读全文]
