思想的吉光片羽（九章）  
围棋九段  安希孟
一  自己打自己的耳光不犯法
网上一个小流氓对中医批评者大肆谩骂，可是你无法把谩骂人的中医药学小流氓和治病救人联系在一起。

这个小痞子说：“如果你的祖先没吃过中药，你的8辈子祖宗早死了（爱国的中医小痞子却用外国人阿拉

伯人的数字，他肯定反对寻找外星人的卫星），早没你这小王八羔子了！”中国医道是治病救人的。然而

谩骂和侮辱人格，的确有悖于医道。彻头彻尾的自相矛盾，自己打自己的耳光，虽不犯法，但不雅观。我

们的祖宗不愿意上月亮。嫦娥奔月原来的意思是“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”。“月有阴晴圆缺

，人有悲欢离合”，月亮在古代中国只具有伦理意义。祖宗们根本没有卫星登月九天揽月的豪迈意思。祖

宗们没见过的事情多了去啦。你们这些王八羔子就不能再进取吗？
二、自然与历史
康德说:自然的历史是从善开始的，因为自然是上帝的作品。自由的历史是从恶开始的，因为自由是人的

作品。人不是自然的存在，而是自由的存在，因而是恶的存在。恶指的是原罪。原罪不是自然，而是“非

自然”的。自由和人类历史的开端是一码事。
因为犯罪，人类才自由;因为自由，人类才犯罪（古典的主张）。说“因为自由，人类才犯罪”，这意味

着，自由是先在的，给定的，是一种存诨蜃匀槐拘浴?amp;ldquo;否”从属于“是”。自由就是肯定或同意的自由

。
反之，说“因为犯罪，人类才自由”，则意味着自由起源于人类的事实。自由就是否定，就是违反或损坏

。这意味着“否”使“是”成为可能。
三、约伯的忠诚
把忠诚同时作为手段和目的，可见于文化革命。不过，跳忠字舞，可能另有隐情。
《旧约圣经》有个约伯的故事。在约伯那里，手段和目的是一回事：约伯的手段和目的皆为忠诚。不假外

求，这很好。为忠诚而忠诚，忠诚的目的是为了忠诚，忠诚的手段是通过忠诚。为何忠诚？除了忠诚，没

有目的。怎样忠诚？除了忠诚，没有手段。忠诚，就是手段，也是目的。手段和目的都是忠诚。然而吾辈

凡俗之徒认为，手段是忠诚，而目的应该另有所求。目的是忠诚，手段也应该另有所循。我们理解不了圣

经的伟大。
在约伯那里，忠诚之为美德，就在于忠诚。忠诚之为忠诚，就是美德。然而，撒旦却认为，耶和华的胜利

没有价值。他认为，为忠诚而忠诚，仅仅是人类的例外。我们不能满足于这样的例外。人类一般不是为忠

诚而忠诚。人类一般是理性主义的，其行为有可以预期的目的。约伯就是极端非理性地保持忠诚。撒旦认

为他缺乏思想。
有人认为，若果为了某种利益实行美德，则这美德不再是美德。然而，如果为美德而实行美德，那就往往

会迫使人行恶（例如降灾难给人类，见于文化革人命），那这就不再是美德。
耶和华就是善。因此你若赞美耶和华，赞美他的善（赞美他符合自己的本质），你就没有功德可陈。 
党就是善。如果仅仅如此，你赞美党，就没有价值。只有党犯错误又改正错误，才值得赞颂。党如果永远

正确伟大，那么一切的歌颂就失去意义。党只有以歹徒的身份犯错误，加重人民的苦难，只有凭借这种聪

明的手段，才能受到赞美。
                四、虚无
西方厌恶的虚无，乃是本质欠缺匮乏意义上的虚无，而不是本体意义上的事物的非存在，不是存在论的虚

无。因为科学恰好要认识事物的本质。欧洲存在主义哲学的虚无是指人的本质的虚无欠缺非在，而不是事

物本质的匮乏。存在主义认为，人首先出场在场登台演出。然孕育了发达科学的西方文化，自始就厌恶虚

无，因为否认事物的性质和本质，势必阻止科学的长足发展。但欧洲存在哲学的两位大师却不认为人会束

缚于自己的本质。开放的人的存在其本质却付诸缺如这就是人的开放性。
海德格尔哲学中的上帝与虚无，上帝乃实有，虚无非存在，沛然自有之，天地间充塞。
东方虚无思想的一个基本特点是抹杀存在和虚无的差别。“有也是无，无也是无”，这“难得糊涂”的思

想表现形态之一是“天人合一”。承认存在第一位，就会承认矛盾斗争。佛道老庄否认差别。后现代整体

论一出来，就吸引中国人的眼球，说这是“天人合一”占上风，可是抹杀差异，抹煞是非，乃“虚无哲学

”。然而，人们经由虚无，发现的是存在。因此虚无也可以是只是指人否认或者说“不”的自由。对于虚

无的这一解释，就比“本来无一物”的解释高超。
          五、1840年的假设
学术研究不能根据片言折狱。“片言可以折狱者，其由也与？”子路忠信明快，故言出而众信服之，不待

其辞之毕也。然而，这是错误的。今人也有大胆假设的：
历史是允许大胆假设的：假若中英1840之战中方胜出，即清廷胜出，英伦败北，则中国后来社会将如之何

？清帝万世一系，祖宗之祚绵延不绝，西人不得来吾国抱布贸丝。则马克思黑格尔难入吾邦国，那么，吴

邦国就是无邦国。中华土人思维认为：中英之战肇端于鸦片输入。然而若果真如此，则战胜国大不列颠及

北爱尔兰联合王国鸦片一役之后必然向吾国大肆倾销鸦片。然而中英之战的实际原因乃叩开中华厚实关隘

。
六、国的学问
古人云：“吾其披发左衽矣”。在古代，如果穿外国服装，就等于是穿囚服。现在美国干涉中国人权，首

先就提出犯人的反革命分子的人权问题。“不许让犯人披发左衽”。好像达姆同志萨就没有囚服在身。然

而，古代中国人无论衣服扣盘钉在右边还是左边，都极不方便。所以我们现在改穿西装夹克，就比较摩登

。然而山西人不爱晋国爱鲁国，太原的卖国贼一窝蜂纪念山东的鲁国花生油孔子诞辰，还引来洋垃圾，搞

什么平安夜，也让孔子诞生在马槽里面，来了东方三博士，就是从日本留学归国的物理学博士。可笑之极

的是：太原官员们穿着从古代墓穴里挖出来的发霉的古装，龇牙咧嘴乐陶陶呀乐开怀。
吾国之人重国家，取名曰国忠、国勇、国瑞、国良、卫国、保国、爱国、国民、国立等。今有国学、国医

、国典、国文、国语、国舅、国父、国母、国丈、国戚（大家伙的亲戚）。吃饭叫国宴，可惜乞丐进去不

得，皆不可触动也。然事实果如此乎？
人是国人，话是官话，腔是官腔，路是国道，乐是国乐，民是国民，货是国货，女为国色，足乃国脚，骂

是国骂，游是国旅，书是国图，岳是国山，路是国道，史是国史。瑞是国瑞，吃要国宴，人是国民，安邦

定国，民为邦本，物阜民殷国乃安，皇位稳定，河清海宴，国泰民安，语要国文，话要国语，穿要国服。

飞船绕月，则叫“国舟”。穿则国服，孝则国丧，哭则国殇，吃则国宴。然而几千年邦不宁、本不固、国

不泰、民不安、风不调、雨不顺，连爱犬宠狗也弗如洋狗聪明，网上土狗流氓捍卫中医靠漫骂污辱辱人格

，本狗、土狗智商低于洋狗，本狗吃中药中毒，生病必打洋针吃洋药，方能痊愈。军是中央军，党是国民

党，独共产党地盘叫苏区政权以赤色为荣，十足洋味苏俄化。
智是民智，乐是民乐，丈是国丈，国航比私航好，国道就是皇家大道一一不过西方某科学家戒曰：在科学

上没有皇家大道吆！但中国有国乐国戏一一京戏原就是国戏，在皇宫里给慈禧太后唱的。现在的无聊文人

忘记了，胡说国戏就是民粹国宝似乎他爷爷的爷爷听过。人民大学于今有了国戏，人民大学因而就是国大

党，国学院就是国务院，一国之法定意识形态也。国忠就是忠于国长。
国立大于高于私立大学，国营比私营好，国企比民企好，国有比私有好，所以国立山西大学就比私立的其

它大学历史久远，李国成就比李自成成伟大。
七、安希孟子拒绝入围殃屎百家讲坛
做学问，莫要军务、公务、事务、党务、杂务、总务、政务、商务、家务、庶务、戎务缠身。要唯学是务

心无旁骛。要吃葡萄才吐葡萄皮，不要没吃葡萄就吐葡萄皮。也不要吃葡萄不吐葡萄皮把葡萄皮演到肚子

里。更不要不吃葡萄装做样子似乎有学问装着吐葡萄皮。没有金刚钻，不揽瓷器活。懂逻辑的不懂逻辑，

不懂逻辑的倒懂逻辑比如就懂认知逻辑。吃葡萄的不吐葡萄皮。不吃葡萄的倒吐葡萄皮。懂逻辑的B老师

不懂得也不认知那不通逻辑不认知逻辑的W老师的三敢认知逻辑。
有热心学子动员吾竞争选美大赛入围殃视悲假讲坛子，吾拒之云：
安子思绪若飞驰，上天入地无踪迹。
违背党国拂众意，浑噩群小咬牙齿。
若果竞争百家坛，失败失节又失利。
咱视名声若浮尘，保全文人好骨气。
                         八，上帝之舟 
印度教的湿婆和他的妻子萨蒂在路上给穷人放了一袋金子，穷人当作石头置之不理绕道而过。恩典是上帝

给有准备的头脑预备的。人是上帝恩典的接收容器和合作者。自助者，天助之。据说，洪水泛滥，浩浩乎

襄陵，一人被困，甫有船只来相救，他说，吾只等上帝派人来也。又有直升飞机来救援，他拒绝，曰，吾

等候上帝派人来也。 旋即被浑水淹死。 在阴间，他责问上帝何不派人相救，吾乃忠诚于党国之士！帝曰

，前所去之船只和飞机，即吾所遣也。
中国的宇宙飞船上天了，这就是上帝赐给有准备的头脑的中国人的礼物。早先中国人喜欢用套话说独立自

主研发。这一次， 我们坦承，自己借鉴了国外成功与失败的财富。但也有个别别有用心之徒说这彰显中

国国力和武力，可以用月球做攻打美国的跳板。承认继承国外先进科学，一点儿不丢人。
嫦娥奔月上天宫，
安子托腮细思索。
忽闻电视传新声，
要和国际搞合作。
吾早有言震寰中，
卫星上天旗就落。
旗不落地月难登，
从此世人是一窝。

九、思想的吉光片羽
巴尔扎克说：世界上再没有比不幸更完整的了。完整的人生，包含不幸和灾难在其中也 。林肯说：没有

缺点的人，优点也不多。人不是圣君贤相。完人是这样的人：他有缺点在身。斑马的斑点之于马，不是多

余。影子是光明的一部分。灾祸是幸福的组成要素和前提。有饥渴，才有饮食的可贵。
拜伦说：思想的苍穹是灵魂的宫殿。灵魂栖息在思维的宫殿里。灵魂只能在思维的苍穹自由翱翔。然而宫

殿里的人，就和中宣部的人一样，是思维的奴才。思想的特权就在于可以在心里说“不”。不会对权威说

“不”的人，应该分配或者发配到中宣部蒙事。但是宣传部的干事，只“干”坏“事”，只会对美好的东

西说“不”。
山高皇帝远，所以自古在穷乡僻壤就可以骂皇帝。海瑞骂皇帝，那是假的。彭德怀是小骂大帮忙。不过，

18 世纪英国首相皮特说，穷人也可以在寒舍里对抗国王的权威：“风能进，雨能进，国王不能进”。这

可以说真的是个人主义。从“物权法”可以看到人的尊严的重要。
2007年10月