Another Reinterpretation of the Article on Yueyang Tower by Fan Zhongyan
唯天下之乐而忧，独天下之忧而忧：中国古代解放全人类的观念
——《岳阳楼记》别解
安希孟Simon AN
我党具有解放全人类的广阔胸怀，即使是对于反对我们党的人，我们也不以敌人论处。他们可以收听世界上各种广播或电视，浏览地球上各种杂志报刊和网络文字。我党除了全体人类和他人的幸福利益之外，没有自己的丝毫利益可图。我党富于批评和自我批评精神。世界上没有任何一个政党和我们一样乐于接受各种批评。即使别人不批评我们，我们也会自我批评。我们还欢迎批评——尽管有时候批评者会进监狱。我们不因为受到批评就忌恨或打倒迫害诬陷他人。迫害打击知识分子，是资产阶级的勾当和行为。这就是为什么我党越来越强大，越来越拥有精神原子弹导弹精神火箭精神卫星的原因。只有神经病人，才患有迫害狂想症，天天想到别人要谋篡 。
在西方哲学中，存在，就是实有。其对立面永远不是虚无。虚无，非有，不存在，没有资格和存在，也就是没有资格和实有对簿公堂，举案齐眉。西方哲学自古“希”之年就分为两派，一派崇奉变化变迁运动变革，如赫拉克利特（Heraclitus, ca. 535 BCE.—475 BCE. ），相反 ,另外一派，巴门尼德（ Parmenides ，b. 510 BCE.)主张存在论：存在(Being )和非存在(Nonbeing)相反对。存在，就是充满空虚之谓也。非存在，就是空无、空洞，当然不存在。防空洞，就是防止空洞无物无病呻吟的文章出笼。只有存在，才存在，非存在，不存在，而且不能被思想。存在，无始无终。存在，不能从虚无中诞生，也不能转化为虚无。存在，只能是当下现刻之存在，不能成为过去和将来（德国新教神学家Moltmann主张将来的存在，谓，过去是虚无，上帝从虚无中创造了有，或曰存在。）。存在是现在的存在，因而是不可分割的连续的存在。
柏拉图和亚里士多德说，当我们说是“是”时，或者当我们说不是“不是”时，我们是对的。这时，思维与存在是一致的，这即是真理。说存在“存在”，或说非存在“不存在”，就是真理。若说非存在“存在”，那就荒谬。然而中国古人却把非存在当作存在。古代希腊人认为，未经检验的生活没有价值。中国人却说，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，却不去思考是否值得你忧或者乐。虚无的生活，不值得向往。你所忧患的，可能是虚无本身。
西方逻辑的矛盾律认为，既为存在，就不可能为非存在。此乃西方逻辑学结构，非吾中华所可有也。朱熹言太极云：上天之载，无声无臭，是就“有”说“无”;无极而太极，是就“无”说“有”。有无相通也。这是东国的看法。西方认为，既然是“有”，就不可能成为“无”。西方这种观念来源于现象和实体的划分。山峙水流，花开果落，现象也。概念，共相，乃为真有，不变而永恒，焉得变为虚无乎？所以，这实有，只存在于思想之中。
然而，我东土大唐帝国大汉臣民与此种思虑完全杆格。贾岛《寻隐者不遇》就是虚无不坐实的华夏文明写真集：
“松下问童子，
言师采药去（了），
只在此山中（也），
云深不知（在何）处。”
全篇不知道谁在寻找，谁是隐者，谁在回答，采什么药。Who, what ,where, how, when,都缺失。 主体缺位，整个是寻“隐者”，而且“不遇”。云遮雾罩，山重水复，山环水绕，活脱脱一个隐而不遇，暗示了中国文明竹篮打水。道家的人生哲理，深入中国人的肌肤骨髓。即“有”即“无”，若“有”若“无”，希夷恍惚，虚无寂寥。结果就是齐是非，忘生死，不向善，不崇美，不顾得失。简直就是中国画的特长，空山新雨后，见物不见人，空灵寥寂。
人是上帝创造的，或者，人是从猴子进化而来，这两个命题同样正确，全看你在什么语境中谈论。从生物学生理学角度出发，人是从猴子演变而来的，从哲学和神学或者从人的基本尊严出发，人是上帝创造的。真理有时候并非只有一个，而是往往有两个。有时候两个矛盾着的命题同样为真。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，可以。然而，真理可能就是：先天下之乐而乐，后天下之忧而忧。或者说，乐天下之乐与忧天下之忧，并不相反或矛盾，可以同时生发并存互惠。然而，中国古人的先天下之乐而乐，后天下之忧而忧，进亦忧，退亦忧，可能其实只是永永远远忧心如焚，而没有片刻的安乐。“然则何时而乐也？”这问题非常之大，因为，范仲淹到老儿没得乐。
范仲淹（989-1052）的《岳阳楼记》，不是《登岳阳楼记〉，不是《修岳阳楼记》，不是《拆岳阳楼记》，也不是《观岳阳楼记》，不是《七律　骁勇善战的中国人民解放军占领岳阳楼》，不是“才饮长沙水，又登岳阳楼，大战彭元帅，全国批判右”，不是《红卫兵火烧岳阳楼记》，或者干脆不是“岳阳楼记”——因为范老或老范根本没有去岳阳楼。他其实是“想岳阳楼记”，而是《没有去岳阳楼记》，或者，是《关于岳阳楼的形而上学札记》。想当然，这就是中国旧时代的文人！这就是中华虚无文化！范仲淹若真去了岳阳楼，就写不出也不写《岳阳楼记》。惟其没有去，所以才有中国文人的绝唱。悖论也。去过岳阳楼的，反倒写不出《岳阳楼记》，比如安希孟就写不出。科学研究的，不是常态下的运动，而是理想状态。比如，每分钟跑十米，做算术题可以。可是实际生活里，谁人每一分钟不多不少恰好走10米呢！对范仲淹的作文，就不能按照常态理解。
中国虚无文化，把蓬莱仙岛，把杨贵妃和唐明皇的生死恋，把杨柳轻扬直上重霄九（即，九重霄）状写得很逼真。这文风传到1958年，就是：“公社高粱长得大，长到天宫织女家，织女探头窗外望，撞了一头高粱花”。于是空话大话说到1960年，中华大地饿死几百万人。这浪漫主义文学不要也罢！????
“?庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属余作文以记之。”
虚无的中国文化，对于政通人和评价过高。政通了，人就会和吗？分明给皇帝拍马！现而今，中国百废俱兴，牛鬼蛇神纷纷出笼，修鹳鹊楼，但少有人登临。然盲目复古，蔚成风气。
??????  ?“余观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。??然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”?
?  按照别人的记述来写“修岳阳楼记”，这文章没有些许价值。纸上得来终觉浅。这虚写不实，就是中华文人的特点。作者并没有实际攀爬登临岳阳楼，也没有片言只语状写岳阳楼或者登岳阳楼的情形，只是根据前人之述虚写洞庭湖之波澜壮阔，似乎是登临岳阳楼亲眼所见。从岳阳楼的目力所及观瞻出发来描摹岳阳楼。这和中国文人务虚不务实有关。
?然而，?“览物之情，得无异乎？”答案是：“有！”，范仲淹有别于前人之处 ，就在于此时此地。关键是一个“情”字。览物之情性不一样！这次第，就一个情字了得！ “前人之述备矣”，中国传统文化就是完全建立在前人之述上的。哥伦布不是遨游在前人之述中。范仲淹的游记，皆来自于前人之述。
   ????“若夫霪雨霏霏，连日不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。”
??  ?“若夫”，乃遐想虚设。这一段说的是由于自己的原因而悲（以己悲）。“霪雨霏霏，连日不开”，不是真的下雨如注，而乃由于作者、观者不“开”心。?“日星隐曜，山岳潜形”，不是真的消失了，而只是在悲观主义眼里消失了。“商旅不行，樯倾楫摧”，是某些人心中的形象。虎啸猿啼，乃是由于他们有“去国怀乡忧谗畏讥”的愁苦心思，所以，才满目萧然，感极而悲。然而，虎啸猿啼，并非实情，洞庭湖没有猿啼！
???   ?“至若（也是遐想。一下是说白天）春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或（以下是说晚上）长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”
  ????作者妙笔虚构了病病殃殃“雨西湖”“夜西湖”。这一段说的是“以物喜”。悲观哲学没有客观根据，纯属主观，可是，乐观主义却起源于外界。中国文化崇尚虚无，于此可见。
上面两段，皆是作者的假设，是即景抒情，可惜都是假设。相反，如果实地考察，就不会有如此雄奇瑰丽的想象之景。?假设或议论，目的是对于客观的喜悦或主观的悲哀加以否定或排拒。由于性情不同，因而景物也就不同，完全是在想象中自得其乐，或者自讨苦吃。
登斯楼也，其实是说，“假如这时你登楼”。不过，岳阳楼上，虽说月有阴晴圆缺，但中国古人文人却更多地把目光盯在晦阴上。此事古难全，然而为什么偏不说月亏月缺更为罕见呢！花好月圆，良辰美景为什么就一定是虚设呢！难道生离死别不也一样虚空不实吗？！
看起来似乎欧阳是写以“同一种人在两种天象气候”登楼，其实，依安希孟愚见，作者的意思不是指两种天象物候，而乃“两种人在同一种物候”下的本然心态：无论天气晴好还是淫雨如注，达观者自达观，忧郁者自忧郁，仁者见仁智者见智，和天气阴晴没有些微关系。“把酒临风”，说的可能是最近的圣帕垂克飓风，外国没有人因为西方名字被用于飓风而宣扬西方文化制胜。月球上用中国神话中人物命名，中国人就兴奋如狂。
???   ?“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之上，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐与！(Be concerned about the afflictions of the nation  before others ,and enjoy the welfare of the nation  after others.)噫！微斯人，吾谁与归？”
这里作者关注的，只是his own country 或state ,nation。和美国总统关心的不一样。美国总统其实是外务相，外务大臣，不管国内工农业生产、科技和物价，职称。这才是以天下为己任。
古代君子仁人，不因览物而悲喜。真君子，不悲不喜，只有忧乐。 全部中华文化，说到底，就是一个字：“忧” 。“然则何时而乐耶？”猴年马月！3000年! “不以物喜，不以己悲”，然而，到后来，始终没有见喜，虽说不以己悲，但终究还是悲。不以物喜，然而到头来还是没有喜。
?????? ????????有人还说，范仲淹没有到过洞庭湖，却能把八百里洞庭湖状写得有声有色，是因为他到过太湖、鄱阳湖。然而这种拍马就太不切实际，因为《岳阳楼记》其实没有多少关于该楼的实际描述，完全是作者心灵的遐想臆测??。??
  ????? ?滕宗谅（子京）称范仲淹“文章器业，凛凛然为天下之时望，又雅意在山水之好，每观送行还远之什，未尝不神游物外，而心与景接”，希望范仲淹“戎务鲜退，经略暇日，少吐金石之论，发挥此景之美”，以能传之久远?。看起来，岳阳楼记，就是“神游物外，心与景接”，充分发挥文学思维想象之力。范老的文章，其实说到底，就是“神游物外，心与景接”。??
???   ???????从现代解释学观点看，此文乃是即景生情，境由心生，忧从中来，触景生情，或者，干脆，触情生景， 也说不定。这样，忧，便不是为天下而忧，乐，也不是为天下而乐，皆是为了自己或由于自己。人生喜忧参半。忧，惧，现代西方哲学的主题，中国哲学忽视悲喜，把个人悲喜视为小事一桩。
中国人素有“打天下坐天下”的习惯。中国古人的天下观，莫若西方人的环球意识或地环意识博大。天下也者，目力所及，远山大漠孤烟天高云淡和南飞大雁也。而且，在中国，江山都有姓。江山和天下都姓过李或者朱。在唐朝，就是李氏江山——如今，是贫下中农劳动人民的江山。一位将军说，“老子的天下是拿老命打下来的，你（学生）想要，可以，那就开打”——啥话嘛！
中国古籍，以家、国、天下连用，皆不出中国版图50 米远。但不是所有的人都有资格自称为天子，人家是真命天子。在古代，在范仲淹那个时代，天下与老百姓无关。天下兴亡，匹夫有责，我不是匹夫，所以没有责任。为嘛喊我匹夫！不过今日，吾人已经四海为家了——你都到美国加拿大安家了，还说自己是炎黄子孙龙的传人来山西大槐树下祭奠什么鸟祖先！！
曾经的时代：包打天下，一统天下，刘姓天下，贫下中农的天下。天下英雄谁敌手？美帝苏修！！天下者，我们的天下，我们不胡说，谁胡说？我们不胡来，谁胡来？话说天下大事，分久必合，合久必分。天下没有不散的宴席。贫雇农打江山坐天下，所以就有家天下，皇天下……再往下写，就犯大错误啦！
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”！在今天，就是：无产阶级只有“首先”解放全人类，才能“最后”解放自己。然而无产阶级只有“首先”解决自己的职称，才能“最后”解决别人的职称。他不上职称当评委，如何解决你们这些嫡传弟子的职称？无产阶级只有首先自己发大财，才能给自己的研究生或者给妓女“发（送）”小财，颁奖励。争抢国家科研项目，也是为了学校争光，为子弟兵谋利。
中国传统“龙生龙，凤生凤”（外国人呆傻，弗知此理），所以，天生丽质的人，肩负着解放他人并且为他人担忧的责任。 天下人不知道为自己担忧，要中国诗人为他们，替他们，担忧，所以，“胸怀天下”的担子，就历史地落在中国饿肚皮的儿童少年肩上。中国小麦要从上海港运往非洲。在海外办孔子学院——尽管国内小孩子失学打工段盘子。先天下之忧而忧嘛!!!
人类“以物喜，以己悲”，共产主义也要和物质利益挂钩。共产主义不是桃花源，人不能心如古井，无动于衷，波澜不惊，不是死水微澜，不知忧患悲喜。教育要使人在社会中生存。教育就是生活本身，生活就是教育。教育要有社会和人文关切。What sculpture is to the block of marble, educationis is to the soul. ------Joseph  Addison.教育之于心灵，犹如雕刻之于大理石。心灵不是冷漠无情之物，心灵要接受陶冶。
最近，有人说：“中医的科学性不容置疑”。这就缺乏忧天下人之所忧，乐天人之所乐的情怀。咱们一个中医，连怀疑置疑都不允许吗？
 
 
　 　　2007年八月桂花遍地开，鲜红的军旗飘呀飘起来。胸怀祖国放眼望，让普天下劳苦大众能吃上土豆和大白菜。“新世纪”网战打不开，怕的是小民百姓被教唆坏。这些年国家不好都是因为你收听了敌台。最好多盖几个岳阳楼 ，文人雅士曲水流觞钻研国学只顾自己保脑袋。