葛兆光先生，原籍福建，1950年生。
1968年，贵州省凯里第一中学毕业。
1982年，北京大学中文系古典文献专业本科毕业。
1984年北京大学中文系研究生毕业。
1984-1992年，扬州师范学院历史系副教授。
1992年至今，任清华大学教授。
1994年6-9月，日本京都大学访问学者
1997年9月-1998年1月，香港浸会大学客座教授。
1998年1月-7月，日本京都大学客座教授。
2000年2-9月，香港城市大学客座教授。
2000年10-11月，比利时鲁汶大学客座教授。
现任清华大学校务委员会委员，清华大学人文社会科学学院教授，博士生导师。北京大学、安徽大学、复
旦大学、四川大学兼职教授。
主要研究方向：中国思想、宗教与文化史。
已出版著作有：
《禅宗与中国文化》（上海人民出版社 1986.台北东华书局.1988. 韩文本，韩国汉城东文选书店.1990.本
书获第一届“中国图书奖”.）
《道教与中国文化》（上海人民出版社 1987. 台北东华书局.1988. 日本东京东方书店.1993.韩文本，韩
国汉城东文选书店.1993）
《古代诗文要籍详解》（与金开诚合作，北京出版社 1988）
《汉字的魔方－－中国古典诗歌语言学札记》（香港中华书局.1989，修订本，辽宁教育出版社，1998）
《想像力的世界－－道教与唐代文学》（北京现代出版社.1990）
《唐诗卷》（浙江文艺出版社 1994；修订本《唐诗选注》，1998）
《中国经典十种》（香港中华书局 1993；台北，风云时代出版社，1996；韩文本，韩国釜山，中文出版社
，1996）
《中国禅思想史--从6世纪到9世纪》（北京大学出版社，1995）
《葛兆光自选集》（广西师范大学出版社，1997）
《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界──中国思想史第一卷》（复旦大学出版社，1998）
《中国宗教与文学论集》（清华大学出版社，1998）
以及随笔集：
《门外谈禅》（浙江文艺出版社 1991.）
《佛影道踪》（广东旅游出版社 1994）
《考般在涧》（辽宁教育出版社，1996）
《作壁上观──葛兆光书话》（浙江人民出版社，1997）
《并不遥远的历史》（湖南文艺出版社，2000）
《丰子恺护生画集选》（中华书局，2000）
另有翻译书:
《通向禅学之道》（日本铃木大拙原著、上海古籍出版社.1989.）
葛兆光讲座整理
我一直在做一项工作，就是媒体对于我们专业一些离奇的报道。比如《印第安人祖先是中国人》《伊甸园在云
南》，《崔莺莺是酒店女招待》等等：）（展示）
我对媒体是又爱又恨，你们多少具备一点常识把，在座都是将来传媒工作者，我提这么一点希望。
1993年李泽厚回国，感到失望，说这是\"思想家淡出，学问家凸显\"的时代。在历史的分水岭，李泽厚还是停
留在20实际80年代的十年\"文化热\"的时代。80年代的文化热虽然披着文化的外衣，实际上是有政治内涵。那
个时候全民谈文化，五四以来对传统文化的批判都是借文华批判政治，要求历史传统对现代中国历史负责。从
贾平凹，王安忆韩少功等的\"寻根文学\"，都是对80年代中国政治，对现代化，传统的批判。人们厌倦了80年
代的主流文化和儒家文化，试图从其他方面寻找资源。
高行健获得诺贝尔文学奖的作品《灵山》讲的是佛教道教和贵州少数民族的风土人情。为什么这部作品会获得
诺贝尔奖？高对中国的记忆仍然停留在80年代的中国，那个时候主流阻碍了中国人的精神，于是作者从西南少
数民族中寻找精神，显得魅力四射。这一点给欧洲人一个惊喜，这是他们所未见的中国，即使他们的汉学家也
感到惊奇。
1989年的《河殇》便是一个证明，现在很难想象中央电视台会在黄金时间播出这样的电视剧。李泽厚代表得就
是那个时候的矛盾心理。他看到了一个\"学术热\"的时代，但是无论是陈寅恪，还是王国维，有多少人真正读
懂他们的东西呢？李泽厚错了，他认为这是一个学术史的时代，于是他感到很失落，回美国去了。
那么，为什么\"学问家会上天\"呢？其实是一种文化积淀和文化心理结构的结果，也就是\"孔颜乐处\"。中国
现代人的文化心里结构其实对现代化不适应。90年代初，文化热突然停止，因为原来那套语言不合适乐。以往
人们是用不谈政治来谈政治。89以后随着文化理想的破灭，也就是\"独立之思想，自由之精神\"。这时叙述方
式也要发生变化。
从文化史热到学术史热，原因可以归结为下面三点：
1， 从80年代批判僵化政治，到重写历史，对现实评价的转变。人们从在热的烙铁上跳舞的浮躁一下子变
得噤若寒蝉，于是很多人潜心学术。
2， \"新世纪\"这个词汇被媒体炒的沸沸扬扬，很奇怪，我们竟然把洋人的一个宗教有关的节日当作历史
的分水岭。这时出版社都在总结，回顾学术史等等，于是大家都开始总结。
3， 大陆文史界50－80年代禁锢后，80年代的泡沫学术，人们认为20年代才是中国学术的辉煌时期，于是
想与20年代续写香火。
90年代中期中国思想界学术界和文化界正式分离，那时有一个话剧叫《街上流行红裙子》，在西方后现代才没
有时尚，但是在中国已经没有，你看，无论你是嬉皮士雅皮士还是什么，现在全都一起上了街。经济学家，史
学家，文学家各吹各的号。80年代他们有共同的话题：如何改变中国的现状，现在角度不同立场也不同了，表
面的同一性消失了。为什么呢？
因为处境在变化，政治意识形态隐身，知识分子变成既得利益者，没有批判意识，变成温和批评者。知识分子
面对着两面压力：一是政治从各种渠道渗透，传媒取代政治，制度化的传播，你想控诉，但是已经找不到对象
。二是匿名市场意识形态，这是一种舒服的被控制，这种朴素的世俗的意识形态与政治恰恰相得益彰。
90年代思想史热潮又出现，但是仍然是在80年代的延长线上，古代和现代是统一的，历史是合理性与合法性的
源泉。也表现中国试图以思想文化解决问题得习惯。80－90年代，中国知识分子内部也发生了分化，自由主义
和新左派。这很正常，因为\"好的价值都是相互冲突的\"。
90年代出现思想热的原因：
1，90年代后中国学术的自主性本土性意识出现，警惕西方。\"让思想说汉语\"，但是我们看到\"思想都在说胡
话\"，胡，不就是西方吗？于是有人说，我怎么看到一个字一个字崩出来是汉语，连到一起就成了外国话呢？
2，20世纪70年代，随着建设，地下挖出了很多东西，历史叙事一次一次被冲击，重新叙述。
3，回应国际学者。要求和西方主流学术界说话，而不是和西方的汉学界说话。
4，眼睛仍然看着当下中国。你说五四以来的当下中国是延续还是断裂，五四反传统真是反传统吗？我认为，五
四批判的是他们想像和建构的传统，打倒是为了确立自己的合法性。再比如，1949年中国思想史是断裂还是连
续的时段？我认为，政治王朝得变化，并不代表思想的变化和断裂。还有，有人说，毛泽东是封建专制君主吗
？台湾还有人说，将经国是专制君主。这里都有一个错误，就是民主的对立面是独裁制度，而不是独裁的人。
有人说，毛泽东是以反现代形式出现的现代人物。
总结一下，就是变中有不变。变是热点，不变就是学术背后是政治。
现在我只关心三个话题：
1， 让思想说汉语。这里，我有一个想法，20世纪中国的民族主义常常以世界主义的面目出现，而世界主
义常常以民族主义面目出现。比如我自己，我常说自己是世界主义者，但是实际上我是民族主义。
2， 公众历史。这里媒体人士要有责任。要负责任，让历史走进公众。
3， 重新阐释历史时间和空间。
最后，就是我对传媒爱恨交加，因为人文学科就像是黄昏帝国，而传媒产业却是朝阳产业啊：）
附: 葛兆光 文集
共[1]页