道的概念与正言若反—论老庄的辩证逻辑思想

   老子是道家创始人、道教所敬奉的教主，庄子是道家又一重要代表人物，司马迁谓庄子之学“其要本归于老子之言，’(见《史记·老庄列传}))，人们常并称老庄，可见其思想一脉相承。记载老庄学说的《老子》《庄子》二书为道教重要经典。道家与道教思想，涉及多种学术文化领域，乃中国传统文化之重要组成部分。为继承、弘扬中华民族的优秀文化遗产，本文拟从逻辑角度试析老庄有关思想，以就教于学界同仁。Zel5
                       一、道的概念与思维方法
   老子对中国逻辑的主要范畴都有所论及。《老子》32章说“始制有名”，即语词、概念是人制定出来的。70章说“言有宗”，即言词要有根据、凭借、依据。《吕氏春秋·离谓》说:“理也者，是非之宗也。”高诱注:“宗，本也。”《老子》45章说“大辩若呐”，即最大的辩论好似不会说话，老子是主张合乎道理的“大辩”，而反对花言巧语的诡辩。王弼注:“大辩，因物而言，己无所造，故若诵也。”[Zst
   辩证逻辑是人类特有的高级思维方法，在外国，佛教徒和希腊人曾多有创论，在中国`
创始人应归于老子。辩证逻辑是以概念本性的研究为前提的。老子在中国历史上对科学
思维中的一个重要概念—道，作子开创性的研究。
   在殷周之际的著作《易经》中，“道”还是指具体的道路，如“履道坦坦”，“反复其道”。春秋时期范鑫提出“天道”的概念，说“天道皇皇，日月以为常，’(《国语·越语》)，指出日月天体运行的常规、规律。《老子》在这些思想资料和新认识的基础上，第一次提出“道”的范畴，表示万事万物运动变化规律性的概念。这个概念，从某些方面说来，与赫拉克利特关于“逻各斯”(l 0905)的概念相象(赫拉克利特也是第一个在规律的意义上使用“逻各斯”这一概念的)。试看老子对“道”概念的规定:{37(8@
     人法地，地法天，天法道，道法自然。(25章)反者道之动。(40章)夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，—曲。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。(16章)虽然在人类思维史上最早提出的世界运动变化规律性的概念，是初步和幼稚的，但确实包含合理因素。老子关于“复归”(回到出发点的运动)的思想，也包含科学思维的萌芽。在事物发展过程中，常常会出现仿佛是向旧东西回复的规律性现象。看来老子已经具有事物往返运动的朴素观念。awy<`C
   老子说“归根曰静”，这个静字怎么理解呢?有人把它解释为“绝对静止”、“根本就不能产生运动”，似乎不确。其实，规律正是变动不居的现象中静止的、巩固的、重复的、同一的东西。赫拉克利特说过“一切皆流，无物常往”，又承认“仅一常存”，这个“一”就指“必然性”、“逻各斯”。而这个“逻各斯”，即规律，就是现象变化中的“静止的”、“不变的”内容。2n8i(8
   老子的“道”是一个贯穿一切的基本概念，在其思维方法论中是一个带有支配性的概
念，在其丰富内涵中包容了动和静、变和常、多样性和统一性、无限和有限、整体和局部等
诸多规定的相互依存。老子把具体事物与道的关系比喻为川谷和江海。32章说:“譬道之a)]
在天下，犹川谷之于江海。”34章说:“大道泛兮，其可左右，万物恃之而生。”道跟万物的关系，就像江河泛滥一样，周流左右，万物凭借着道而生存。道有静止、常住的特性，而道所统辖的具体事物是变动不居、生灭无常、相对而存的。23章说:“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?”从风雨天地到人类社会，都是运动变化的。29章又说:“物或行或随、或戴或吹，或强或赢，或挫或续。”这是指事物种种运动变化的现象。9
?人龙论坛--道学文化论坛 -- 人龙论坛--道学文化论坛　　
   2章说:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”一切具体的差异都是相对而存的。
   庄子更进一步展开了老子开创的道与思维方法的论述。
   有一个叫东郭子的人问庄子:“所谓道，恶乎在?”庄子回答说:“无所不在。”从本体论(存在论)角度说，庄子认为道“行于万物”，“覆载万物”，道是周遍于万物的公共名称(范畴，见《知北游》、《天地》)。庄子从道的基本范畴出发，更为系统深刻地讨论了思维方法的间题。xz
   1、运动观。庄子认为应该以运动变化的观点来观察事物。他说:“道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始:是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。，，9p事物有生死、盛衰，不停留于一个形态。庄子以骏马奔驰为比喻，说明万物无时无刻不在运动、变迁。他把事物的运动变化视为绝对的、无条件的，这是万物的基本规律，也是正确的思维方法。(见《秋水)});1R3
?人龙论坛--道学文化论坛 -- 人龙论坛--道学文化论坛　　
   2、无限观。庄子认为应该用无限的观点来观察事物。他说:“吾观之本，其往无穷。吾
求之末，其来无止。，’(《则阳》)“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。(《秋水)))在这无限运动发展的宇宙中，大小、安危、祸福、缓急、聚散等都是相对的、可变的。他说:“何以知毫末之足以定至细之倪?又何以知天地之足以穷至大之域?”秋天鸟兽细毛的末端不一定是最小，天地也不一定是最大。又说:“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。，’(《则阳》)这些对立面是相反相成的。跟无限的宇宙相比，人生是短暂的:“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”(((知北游)})人生短暂，但知识无穷:“吾生也有涯，而知也无涯。”(((养生主)))这无疑都包含着合理的思想。b*t=|-
   3、整体观。庄子认为应该从整体上来观察事物。他说:“合异以为同，散同以为异。今
指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合"
水而为大。”(《则阳》)这里异指部分，同指整体。把部分合起来构成整体，把整体分散开来构成部分。只看见身上的各部分，如头、尾、腰、脊等，还得不到马的整体印象。牵一匹马到面前，把它的各部分合起来，就得到马的整体印象。    庄子发现了一条重要的思维规律:“自细视大者不尽，自大视细者不明。”只从局部看全体，看不清全体的面貌;只从整体看局部，看不清局部的细节。既见局部，又见整体，既见树木，又见森林，才是正确的思维方法。pct
   庄子引寓言解释说，到了秋天，大河小河之水都涨满了，流入黄河，黄河河面显得格外
宽阔，站在岸这边望不见那边的牛马。黄河之神河伯于是得意洋洋，自以为普天之下，最伟"
大的要算自己了。他由西向东，来到北海，朝东一望，白茫茫一片，看不到尽头，相形之下，才觉得自己渺小。他叹了一口气，对北海之神若说:“俗话说得好，有了一点学间，就自以为老子夭下第一。我就是这种浅薄的人。现在我看到你的伟大，才认识到自己知识浅薄。如果不遇到你，那就危险了。我将永远为懂得大道理(大方)的人所讥笑。”8&j]
   北海若说:“不能同井底之蛙谈海，因为它受到空间的限制。不能同夏天的小虫谈冰，
因为它受到时间的限制。不能同懂得局部道理的人(曲士)谈大道理，因为他们受到知识教
养的限制。现在你从河岸边来，看到了大海，知道自己的渺小，就可以同你谈大道理了。”
   庄子借北海若之口进一步说:大海之水，广漠无边，这是积无数小江小河之流而成。但
大海与更大的天地相比，也微不足道，就像小石、小木与大山相比。四海在天地之间，就像
小蚁穴在大泽。中国与世界相比，就像一粒小米在大仓之中。人类和人类活动的空间与天
地万物相比，就像一根细毛与整个马体的关系。总之从更大的整体的观点来观察，就不至
于夸大部分的地位和作用了。庄子运用整体和部分这对范畴，生动形象揭示了片面性和整
体观这两种对立思维方法。
   重视辩证思维方法的探究，是中国逻辑的特点和长处，老庄对道的概念与思维方法
论述，是中国逻辑的精华，对后世有重要影响，在现代也还有合理意义。
?人龙论坛--道学文化论坛 -- 人龙论坛--道学文化论坛　
                           二、正言若反
   “正言若反”出于《老子》78章，是老子辩证思维理论体系中的一个重要环节，也是老
子的一个基本观点和思维表达方式，表现了老子逻辑思想的特色。
   所谓“正言若反”即正面的、肯定性的言词中包含着反面的、否定性的因素。试看以下
例句:?人龙论坛--道学文化论坛 -- 人龙论坛--道学文化论坛　　
   大成若缺(最圈满好似欠缺)。大白若辱(最光彩好似卑辱)。
   大盈若冲(最充实好似空虚)。广德若不足(最大的德好似不足)。
   大直若屈(最正直好似枉屈)。建德若偷(刚健的德好似怠隋)。_
   大巧若抽(最灵巧好似笨拙)，质真若渝(质朴真纯好似不能坚持)。
   大辩若诵(最大的辫论好似不会说话)。大方无隅(最方正反没有枝角)。
(45章)大晚晚成(责重的器物最后制成)。
   明道若昧(明显的道好似暗昧)。大子希声(最大的声音听来稀薄)。
   进道若退(前进的道好似后退)。大家无形(最大的形家看来无形)。
   夷道若颇(平坦的道好似崎呕)。章).
   上德若谷(索高的德好似卑下的川谷)。
    看来老子就是从这些大量例句中概括出“正言若反”的普遍原则的。这里连句子的结构都是类似的。在这些例句中，成缺、盈冲、直屈、巧拙等本来是相异的、排斥的、对立的，但在一定条件下，在某种意义上，二者又互相包含、融合、渗透，彼此同一、一致。这里在一个判断中包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性，黑格尔在评论赫拉克利特的辩证思维时曾说:“理性在他物中认识到此物，认识到在此物中包含着此物的对方。”①老子的上述判断，也体现了这个思想‘J
   老子的另一些“正言若反”式判断，表现了因果联系或条件与结果的关系以及目的和V>c
手段的关系:
     曲则全(委曲反能保全)。
     枉则直(屁杠反能伸直)。
   佳则盈(卑下反能充盈)。
   眼则新(敝旧反能新奇)。
   少则得(少反有所得)
   不自见，故明(不专靠自己的·眼睛，所以才看得分明)。
   不自是，故澎(不自以为是，所以才是非昭彩)。
   不自矜，故长(不自高自大，所以才能为人之长)。
   受国之垢，是谓社极主(承担国家的居辱，才能作国‘家的君主)
   受国不祥，是为天下王(承担国家的灾块，才能作天下的君王)。
   将欲金之，必词张之(将要收鼓它，一定要衡且护张它)。
   将欲弱之，必固强之(将要削弱它，一定要衡且增强它)。
   将欲度之，必盯兴之(将要度除它，一定要替且兴起它)。
   将欲夺之，必固与之(将要夺取它，一定要奄且给与它)。(36幸)
   这里原因(条件)与结果、目的与手段乍看是相反的，而实际是一致的。这对缺乏辩证思考的人来说，似乎是悖谬之论，但都为无数的实践证明为真理。这些真理是我们人人都可以Q'L}2
体会到的。"
   还有些“正言若反”式的判断，表达了现象和本质的对立统一。如“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”(78)。一滴水柔弱无比，但要是一滴一滴地滴下去，可以收到“水滴石穿”的功效。无数跟水有关的事例都证明了“柔现胜刚强”的真理，由水的柔弱外表中隐藏的巨大力与能，再一次引发了哲人老子去思索“正言若反”的奥秘。“正言若反，这4个字正好出自由水谈起的78章。看来老子是想用“正言若反”的公式去概括他的多种辩证命题的深刻机理。#au
   唐注释家陆德明在《经典释文序录》中说庄子“辞趣华深，正言若反”。庄子的确对老子的“正言若反”有许多应用和发挥。试看以下数例:leK1SN
   1、以众小不胜为大胜。《秋水》篇说，风蓬蓬然起于北海而入于南海，以手指挡之，风不能折指，指却能胜于风，以足踏之，风不能折足，足却能胜于风，然而风能折断大树，掀翻大屋，这就是以众小不胜为大胜。从许多局部说，是小不胜，但积聚许多局部的小不胜却能够整体上大胜。表面上看这是一个悖论式的语句，实际上是巧妙地表达了局部和整体相反相成的辩证性质。t
   2、君子之交淡若水，小人之交甘若酸，君子淡以亲，小人甘以绝。这话出于《山木》篇。君子的交往是出于志同道合，虽在物质利益上淡薄如水，感情上却能够亲密无何。小人的交往是出于蝇头小利，虽在物质利益上美如甜牺、却会在感精上导致决襄断绝。这是庄子(
总结的交友之道，其表达形式也是.正言若反”:淡以亲，甘以绝.
   3、无为而无不为。这个论题的论证如下:“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相
合，万物替化。芒乎药乎，而无从出乎j药乎芒乎，而无有象乎，万物职职，皆从无为孩。故曰天地无为而无不为。"(《至乐》)天地在没有人为干预的情况下，按照自然规徐刨生万物、无为却能无不为，这是“正言若反”的一个事例。^\
   4、至乐无乐，至誉无誉。这两个语句，从形式上看似乎是矛盾的。最快乐怎么又是最
不快乐?最大的美誉怎么又是最没有美誉?《至乐》篇论证说:“今俗之断为，与其所乐，吾+
又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者，径诬然如将不裕已(贫求至死，
不能止息)，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有故宁菩涵无为教乐矣，又俗之所大苦也。故日至乐无乐，至誉无誉。”一个人认为最快乐的攀，换一个角度奢是最不快乐。一个人认为是最大的美誉，换一个角度看是没有美誉。乐极业悲，似不正当手段获Cj{D*w
取美誉恰恰是最不名誉。
   这一类“正言若反”式的表达，在《庄子》书中还有很多。这些“正言若反吸式的表达中蕴涵着丰富的智惫和哲理。热格尔在七小逻辑》中说:“如桑事物或行动到了极端总贫转化到它的反面。、这种辩证法在流行的谚语里，也得到多方面的承认。会如伽二。二加份ummainjuria(至公正即至不公正)这一谚语，意思是说抽象的公主如果坚特到它的极端，就会转化为不公正。同样，在政治生活里，人人都熟知，极端的无政府主义与极钧的专制主义是可以互相转化的。在道德意识内，搏别在个人修养方面，对乎透种拚窿法的献识表荡在许jXFc
多著名的谚语里:如‘太骄则折，、‘太锐则缺少等等。即在感情勿面、j生理方面拟及心灵方面也有它们的辩证法。最热知的例子，如极端的痛舍与极端的抉东，可以互相过渡。、分情充满快乐，会套得流出沮来。最深翔的优愁常借‘种苦英琪盔示出来。，啤熊格翔提封的一些命题同上述老庄的“正言若反”式表达十分相近。可见中外辫证论者具有极其柑似的!到解。虽然老庄的时代与黑格尔相距甚远，但正如舌希腾李者的翅糖领示猎衔来豹色大发展一样，中国古代哲人的贡献也为现代人的智葱准备了息想前提。*{!&f
   老庄“正言若反”的辩证思维方法与表达形式在规松翅深有巨大生命方，对晓代人的
生活也有深切启示，值得仔细品味。
注释?人龙论坛--道学文化论坛 -- 人龙论坛--道学文化论坛　　
   ①黑格尔:《哲学史讲演录》第1卷，三联书店1956年版，第3的贯。
   ②黑格尔:《小逻辑》，商务印书馆198。年版，第180页。M