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学者介绍
王铭铭,1962年生,1985至1987年厦门大学人类学系研究生,1987年10月-1992年6月教委分派英国伦敦大学博士生,1992年6月-1994年10月英国伦敦城市大学聘任博士后,1993至1994年英国爱丁堡大学聘任博士后,现任教于北京大学社会学人类学研究所。
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引 言 对中国南部和东南部的区域民族志研究,已经经历了几个阶段的发展。最早的研究可以上溯到荷兰学者德格鲁特(J.J.M.de Groot)在闽南地区展开的有关民间宗教的长期而广泛的田野考察(de Groot 1907);而倘若我们以二十世纪为考虑焦点,则20年代葛学溥(Daniel Kulp)对广东凤凰村家族的社会研究,或可被视作这一区域社…详细内容>>
“法主公”原名张慈观,又名自观,别名张沙。据传,他与肖朗瑞、章朗庆共为法教三主神,并称“法主三公”。关于张慈观的生平,清代乾隆版《德化县志》记载如下([清]乾隆版《德化县志》,德化县方志办1987年版,页406): 张自观,闽清人。炼性于蕉溪山石鼓岩,见石牛山夜火晶荧,知有魈魅,因往其处。…详细内容>>
前 言 作为正式的社会化空间,学校在近现代中国文化的自我改造过程中扮演着十分重要的角色。从广泛的视野来看,现代学校的确立,是现代性(modernity)生成的重要组成部分。在西方,现代学校在现代性的建构中所起的作用,在于通过确立具有鲜明组织和训诫规则的空间,来促使社会化中的主体分离于传统社会的“地方性知识…详细内容>>
如果容许我用个不恰当的比喻来说,20世纪有点像世界范围的战国时期。 ——费孝通(1998:2) 最近几个世纪以来,与被西方资本主义的扩张所统一同时,世界也被土著社会对全球化的不可抗拒力量的适应重新分化了。在某种程度上,全球化的同质性与地方差异性是同步发展的,后者无非是在土著文化的自主性这样的名义…详细内容>>
我能确认我自己是不是明白复杂社会指的是什么、或者它属于社会分类系统的哪一种类型。不过,我想,我们所面对的是文明社会。人类学者用以探讨其它社会的民族志方法不足以研究文明社会,因为文明社会的整体是民族志方法所无法掌握的。研究文明社会的人类学者如果想以自己发现的材料说点什么,那他就需要首先考察一下他拥有的…详细内容>>
 我所认识的费孝通 2006/12/13 9:27:00
[upload=jpg]327/2006-12/200612139265457882.jpg[/upload]  在与费先生接触的过程中,我发觉他最近几年越来越强调“文化自觉”这个提法。“文化自觉”最初是由费先生提出来激励我们新一代知识分子的,它的意思是,知识分子要承担起认识自己的文化及其在世界中的位子的历史使命。过去几年间,费先生…详细内容>>
 象征的秩序 2006/12/13 9:27:21
两年来,每逢农历二月二,我同中国民俗学会的几位朋友总要去华北老镇范庄参与“龙牌盛会”,这是范庄民众为了庆祝“龙抬头”而举办的一年一度的庙会。据说,这个庙会的起源与中华民族的老祖宗龙一样古老,因为它所崇奉的龙是最早的“勾龙”。而我看到的“龙牌”却不是一个真龙雕像…详细内容>>
70年代以来,后现代主义横扫社会科学各领域,对现代学科体制进行尖刻的批评。依据福柯(Michel Foucault)对“discipline”这个带有“学科”和“训诫”双重意义的概念所进行的解读(Foucault 1972:224;1978),后现代主义反思者提出,学科的界分典型地体现了现代社会中知识的形式与权力的形…详细内容>>
记得是1986年,厦门大学人类学系召开一次研讨会,为国家教委《人类学概论》教材编写课题征求专家意见。民族学和人类学家宋蜀华先生应陈国强先生之邀,与王晓义先生一同从北京去厦门,住在厦大专家楼,每天步行到人类学博物馆会议室审议教材的提纲。那时,我是人类学系的硕士研究生,受命协助接待来自北方的专家。在那几天里…详细内容>>
 读袁珂《中国古代神话》 2006/12/13 9:28:41
在我这代学者中,若是对中国古史有爱好的,总是会知道袁珂这个名字。袁先生是中国最知名的神话学家之一。他1916年出生,故乡在四川新繁,经历坎坷。他曾用笔名丙生、高标、袁展等,发表大量文艺学和神话学作品。他曾作为文艺家,在中国作协重庆分会从事专业创作,1979年,他的学者地位终于得到确认,他也被调到四川社会科学…详细内容>>
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