在德国思想家马丁?海德格尔生前出版的著作中，有三本书以“道路”（Weg）立名：1950年的《林中路》（Holzwege）、1967年的《路标》（Wegmarken）以及1959年的《在通向语言的途中》（Unterwegs zur Sprache），现在分别被辑为《海德格尔全集》的第五、九、十二卷。学界公认这三“路”都很重要。笔者花了…详细内容>>

站在世纪之交的门槛上，我们应当对二十世纪哲学有一个基本的估量。虽然“哲学”本身永远是一个哲学问题，但似乎还没有一个时代像我们这个行将结束的世纪这样，“哲学”本身在其中如此严重地成了问题。众所周知，这个世纪的两大哲学家——海德格尔和维特根斯坦——都对“哲学…详细内容>>

马丁·海德格尔，生于1889年，死于1976年。他的一生，总的说来属于比较典型的学者生涯。自1909年进入弗莱堡大学读书，直至1959年退休，期间除去二十年代在马堡大学执教的五年，海德格尔一直待在弗莱堡大学，差不多长达半个世纪之久。在海氏的生平事迹中，被议论得最多的，无疑是他在纳粹德国时期担任弗莱堡大学校长的…详细内容>>

1995年10月间，著名神学家、瑞士巴塞尔大学教授海因里希·奥特（Heinrich Ott）来杭州讲学，几天内，除了举办几次讨论班外，还作了一个题为“基督教与现代化”的演讲报告。[2]之后，奥特教授打道回府，我也渐渐的淡忘了他的报告的内容。这回有人组织了一个以“市场经济与道德伦理”为主题的研讨…详细内容>>

本文的副标题实际上是奥托·珀格勒尔（Otto P?ggeler）教授一篇文章的主标题。在1999年出版的《现象学研究》（德文）特刊上，载有珀格勒尔的这篇文章：“再谈海德格尔与老子”。珀格勒尔以前写过一篇，叫“东西方对话：海德格尔与老子”。[2]所以现在是再谈。这是一个老旧的话题了。你要再谈，未…详细内容>>

本文尝试从海德格尔的存在历史观出发，根据“本质先验”之间与“实存－超验”之问的形而上学基本问题结构来清理作为形而上学的实存哲学的路线。本文认为，作为西方形而上学史上的一条隐线，实存哲学的渊源可以追溯到古希腊的亚里士多德。但后世的阐释重点多半落在亚里士多德的实体（本质）－范畴论上；…详细内容>>

海德格尔曾多次谈到诗歌和思想的不可传译。他在解释荷尔德林的诗歌时说，“释”诗犹如“落雪覆盖晚钟”，必定让远播的钟声走了调。“译”诗当然更是勉强了。他在别处又说，就像诗歌不可翻译，思想也是不可译的——人们很可以不管三七二十一把它改写一番，但只消人们进行字面上的翻…详细内容>>

一， 一种非对象性的思与言是如何可能的？ 在1964年3月11日写的一封书信中，海德格尔提出如下问题：“客观化的思与言是一种特殊的思与言吗？或者，每一种思之为思，每一种言之为言，都必然是客观化的吗？”[2] 其实可以换一种提法。海德格尔这里真正想问的是：一种非对象性的或非客观化的思与言是如何可能的？就…详细内容>>

本文系作者2002年9月26日在中山大学哲学系做的报告(禾田讲座)，来源：现代哲学200204：85～95。【内容提要】本文讨论海德格尔早期弗莱堡讲座中的现象学。作者从题域和方法两个角度上探讨海德格尔这个时期的形式显示现象学。就题域来说，海德格尔试图突破胡塞尔现象学的“知识”或“理论”局限，深入到…详细内容>>

一我今天报告的标题采用了三个相近、相关的词语，如果把它们回译成德文原文就是：Transzendenz（超越）、transzendental（先验的）和transzendent（超验的）。这是我个人愿意采取的译法。众所周知现在汉语学术的译名有点混乱，有时简直让人不知所从。对于名词Transzendenz，人们没有太多分歧，通常把它译作“超越&rdq…详细内容>>