(該文為林安梧教授新著《儒家倫理與社會正義》之序言，該書已於二00五年十二月由北京中國言實出版社印行。這篇序文曾刊於《鵝湖》〈書與學〉第三十一卷第八期，總號：368期，二00六年二月，台北。)自一九九四年二月，我當時正在威斯康新大學麥迪遜校區(Wisconsin University at Madison)訪問，寫下了〈後新儒學論綱〉，自此…详细内容>>

(本文為林安梧教授《儒學轉向》一書之序言，該書於二00六年二月由台灣學生書局印行。又此文刊於《鵝湖》〈書與學〉，第三十一卷第九期，總號：369，二00六年三月。)「儒學轉向」，是的﹗儒學是到了一該轉向的年代了﹔這轉向是依著儒學而開啟新的轉向，又依這樣的轉向，而開啟著一新的儒學。這樣的轉向，我們就稱它為「儒學…详细内容>>

一、 宗教应该以「终极关怀」（ultimate concern）来理解才恰当 我参加过很多学术会议，今天早上的开幕式是最具有朝气跟活力的，我觉得非常有意思。所以现在我们谈儒教的教，不是大家想的硬梆梆的教，如果是硬梆梆的教，对儒教也不用多谈，因为硬梆梆的教大家都不会喜欢，但是大家好象蛮依靠硬梆梆的教，包括西方人。 今天…详细内容>>

論文提要﹕本文旨在經由一宏觀的反思，以儒學、新儒學與後新儒學做一對比，並據《存有三態論》為核心，展開有關心性論、本體論、詮釋學、教養論及政治學等向度之綜述。首先，對後新儒學與儒學道統系譜之關係，做一歷史之釐清。再者，對心性論所涉及之結構﹕「志、意、心、念、識、欲」展開一建構性的詮釋。此詮釋又關連到「…详细内容>>

(本文原已刊行于林安梧《中国宗教与意义治疗》一书第二章，明文书局印行，一九九六年三月，台北。)提要：本论文旨在经由一旷观而对比的方式，豁显儒家所隐含的「宗教精神」与「人文精神」，指出两者有其不一不二的关系，并由是而阐明其成圣之道。首先经由「终极关怀」一概念的引入，以为宗教界定的起点。再者，指出儒、道两…详细内容>>

受傅伟勋教授以及弗兰克(Frankle)意义治疗学(Logotherapy)的启发，笔者自80年代以来即开始研究儒佛道和新儒家的意义治疗思想，本文即是在多篇论著的基础上，尝试将儒、道、佛心性道德思想的基本义理运用于教育和心理治疗。儒、道、佛的心性道德思想虽然有很大的不同，但在华人文化土壤里，它们已经交融成一个不可分的整体。…详细内容>>

(本文已刊行於林安梧《儒學與中國傳統社會之哲學省察﹕以「血緣性縱貫軸」為核心的理解與詮釋》一書第六章，該書由台灣幼獅文化事業公司印行，一九九六年，台北） [提要]本文旨在經由一整體的概括，並經由類型學的對比方法，展開論述。筆者首先檢討了宗法國家涉及到的權力、符號與象徵諸層次，指出一政治社會共同體其權威的…详细内容>>

论文提要：儒学中的「身心论」一直是重要的理论核心，它关联到「道器论」、「理气论」、「理欲论」、「理势论」、「心性论」、「格物致知论」等等。「以心控身」论，就字面上看来是以「心」去控「身」，「心」是主宰，而「身」为依从。如此之理论，须与人之所处的生活世界、政治社会共同体合并而论，不可单就人之心身论来说…详细内容>>

國際佛學研究年刊第二期1992.12出版一、問題的提出與方法的釐清 大體說來，熊十力的《新唯識論》一書，其所面對的問題雖然是整個佛學的問題，其至是由佛學之問題而引發到整個形而上學乃至知識論及實踐哲學的問題；但無疑的，他的主要論敵是唯識學，尤其是印度自無著、世親，而經由護法及中國的玄奘、窺基等的唯識今學。其問…详细内容>>

(該文為林安梧教授新著《儒家倫理與社會正義》之序言，該書已於二00五年十二月由北京中國言實出版社印行。這篇序文曾刊於《鵝湖》〈書與學〉第三十一卷第八期，總號：368期，二00六年二月，台北。)自一九九四年二月，我當時正在威斯康新大學麥迪遜校區(Wisconsin University at Madison)訪問，寫下了〈後新儒學論綱〉，自此…详细内容>>