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学者介绍
蒙培元:1938年生, 1963年毕业于北京大学哲学系, 1966年北京大学中国哲学史专业研究生毕业, 中国社会科学院哲学研究所教授, 博士生导师。
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今天到四川大学来跟同学们见面,做一个讲座,我很高兴。我今天的讲题是:我们应该怎样认识孔子?更确切地说,我们怎样重新认识、理解孔子?因为怎样认识孔子与我们国家的文化建设关系非常密切,也与我们在当今世界上所处的地位密切相关,这对于我们与西方文明进行对话有着至关重要的作用。最近我应约写了一本小书《蒙培元讲…详细内容>>
冯友兰在建立自己的哲学体系时,提出“接着讲”与“照着讲”的区别,并申明他是“接着宋明理学”讲的。他在晚年又重申了这一主张。于是,“接着讲”就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。那么,冯友兰的“接着讲”是什么意思呢?又有何意义呢?这是我们…详细内容>>
在儒学中,有所谓“事实”与“价值”的关系问题,但是一直没有确定的语言来表达。直到朱子,才用“所以然”与“所当然”这两个概念将其表示出来。但是,朱子一方面区分了二者的不同意义,另一方面却又将二者完全统一起来,由此表明了他的哲学立场。对于朱子的这一重要学说,有必要…详细内容>>
儒学是不是宗教或者有无宗教性的问题,显然是一个现代视域中的问题,即在现代学科分化背景下提出来的问题。但是,讨论这个问题具有十分重要的意义。因为这个问题的解决,不仅关系到如何为儒学作一历史定位,而且关系到如何理解儒学的内在精神并从中吸取有价值的精神资源。我曾经认为,儒学是人文主义宗教(这不是我首先提出…详细内容>>
《中庸》和《易传》一样,是早期儒家中最具形而上学特征的一部著作(但不是纯粹形而上学的著作),书中提出了“天人合一说”的基本模式。《中庸》相传为子思所作。如果真是这样,那么,它就是孔子和孟子之间的最重要的文献。从中可以看出,从孔子的天命说到孟子的心性说是如何发展的。郭店楚简的出土和上海战国楚…详细内容>>
《中庸》和《易传》一样,是早期儒家中最具形而上学特征的一部著作(但不是纯粹形而上学的著作),书中提出了“天人合一说”的基本模式。《中庸》相传为子思所作。如果真是这样,那么,它就是孔子和孟子之间的最重要的文献。从中可以看出,从孔子的天命说到孟子的心性说是如何发展的。郭店楚简的出土和上海战国楚…详细内容>>
人类我们经历了很不寻常的历程,现在人们普遍承认,人类文明进入了多元化时期。有人预言,未来世界将是基督教、儒家文明和伊斯兰文明“三足鼎立”和互相冲突的时代。(亨廷顿《文明的冲突》)这一看法是否成立,是一个问题;但它说明了一个事实:儒家文化或以儒家文化为代表的中国文化,决不象某些思想史家所说的…详细内容>>
叶适是南宋时期的一位重要的儒学思想家,其德性学说及其批判精神独具特色,并影响到宋明以后的儒学发展。除了孔子及原始经典之外,诸子百家之学皆在其批判之列,其中,宋代的性命之学(亦即心性之学)是其批判的主要对象。一叶适对当时盛行并成为儒学主流思潮的性命之学的批判,主要表现在两个方面。一是对性命之学的先验超…详细内容>>
 儒学是宗教吗? 2006/8/9 14:49:05
内容提要:要解决儒学是不是宗教的问题,要从“究天人之际”的问题开始。儒学所说的天,是指宇宙自然界,它是一切生命的创造之源,因而具有神圣性,但不是神。天有形而上的超越层面,但不是超自然的绝对实体。人是天之所生,又是德性的存在,人以完成其德性实现与天德合一的境界,可说是一种自我超越,但决不是离…详细内容>>
朱熹的心性论,是建立在他的宇宙本体论的基础之上的。在宇宙论上,他确立了以形而上之理为本体的理气二元论。按照一般的解释,他在心性论上;便是以理为性,以气为心,性和心便是形上与形下、体与用的关系。但是仅仅这样解释朱熹的心性论,那就未免太简单了。朱熹确实说过,性是理,不是心,性是形而上者,心是气之“精…详细内容>>
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