[upload=gif]308/2006-10/2006103010403312599.gif[/upload]一百多年以前，处于风雨飘摇之中的晚清中国社会正面临着亡国灭种之灾。身处其中的有识之士之一梁启超是如何寻找救世良方的呢？披沙拣金，他找到了自由的观念。他说道：“数百年来世界之大事，何一非以‘自由’二字为原动力耶？”[1]又说：&l…详细内容>>

现代公民道德建设的重要内容之一就是如何超越传统社会地缘与血缘关系的束缚，确立具有普世意义的人际信任。传统中国社会由于受以农业为主导的生产方式和生活方式的影响，人们的社会交往在很大程度上地缘与血缘关系的影响，具有相当大的狭隘性。对待陌生人与对待熟人或亲属往往采取二元伦理态度，即使在当代中国的许多地方仍…详细内容>>

“莫若以明”在《齐物论》中出现两次：第一次从“道恶乎隐而有真伪”一句起，到“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。”第二次从“物无非彼，物无非是”一句起，到“是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。”又，与“莫…详细内容>>

[upload=jpg]308/2006-10/2006103010433614439.jpg[/upload]内容提要：作为现代新儒家的徐复观，其对传统儒家思想的独特贡献之一，就在于他细致而又令人信服地阐述了儒家政治哲学思想中与现代民主政治思想、法治思想相通之处。他认定孔子“创发了中国的自由社会”，孟子开启了“民主政治原则之端绪”，…详细内容>>

当前，学术界在热烈地讨论儒学的宗教性问题。另外，西方宗教学研究又显示中国文化中缺乏宗教精神，即缺乏一种西方式的外在的超越精神。但海外新儒家（包括港台学者）又创造了个新词——内在超越，证明儒家哲学有自己的宗教性。这些问题归结起来，我认为涉及到对中国传统文化中，特别是儒家文化中的神圣性的认识问…详细内容>>

二十年代：中国文化西来说在明清三百年的思想研究中，梁启超、侯外庐、钱穆三位先生成绩最为斐然。他们或仿照西方近代哲学的发展模式，论证明清学术与哲学的近代意义，或从中国思想史内在理路出发，探寻明清思想与学术的发展与宋代学术之关系，前者以梁启超发其端，侯外庐先生加以深化，后者则以钱穆先生为主，仔细搜寻明清…详细内容>>

[upload=jpg]308/2006-10/2006103010473975733.jpg[/upload]　　 “人文精神”是一个博大精深、内蕴丰厚的概念。究竟何谓人文精神？笔者就此采访了哲学学院吴根友教授。 问：现在各大高校纷纷开展人文讲座，但许多人却将人文教育视作科学教育的一个补充，我想这不全面。吴老师，您研究中国文化多年，请问，到底…详细内容>>

本文描述了社区研究在中国引进与发展的历史。尤其是50 年代以后关于“小型社群的实地考察不足以代表中国的大社会”这种对社区研究的批评意见,引起了研究者的注意,并力图从新的角度对汉人社区进行研究。实际上,社区研究的发展已经证明了自身的重要价值。然而,小地方的研究与对大社会的理解,二者间的关系仍有许多问…详细内容>>